تأملات في رومية 9: الاختيار السيادي والإيمان بالمسيح تأمل في رومية 9: سيادة الله، وكيف نفهم الإرادة الحرة، ولماذا يبعد عدم الإيمان أو كبرياء الأعمال عن الخلاص. Topics: تأملات, .

تأملات في رومية 9: الاختيار السيادي والإيمان بالمسيح

تأمل اليوم في سفر رومية، الإصحاح 9، وهذا ما حدث.

ملخص: في هذا الإصحاح، يوضح بولس من خلال رسالة موجهة إلى أهل رومية كيف يعمل اختيار الله السيادي، ولماذا تبعد عدم أمانة اليهود وإلحادهم إياهم عن الخلاص عن طريق الإيمان.

ملاحظات

كانت هذه هي ملاحظاتي:

1. اختيار الله السيادي. هذا موضوع يزعجنا نحن البشر كثيراً. فبكوننا كائنات تمتلك الإرادة الحرة، نجد أننا أحرار في فعل الأشياء دون تحمّل العواقب. ولكن عندما ندرك أن الله موجود وأنه السيد القادر علينا، يكون لدينا خيار لنقوم به: إما أن نخضع لإرادته أو نخالفها. ولكن لكلا الخيارين عواقب. وأكثر ما يزعجنا هو الإدراك بأننا لا شيء أمام الله؛ فهو الرب وهو صاحب الأمر. والأمر الأشد حساسية هو أنه لكونه كلي القدرة، وكلي الوجود، وكلي العلم وصالحاً، فإن كل ما يفعله صالح وصحيح لأن طبيعته كاملة (التكوين 17: 1، المزامير 139: 7–8، 1–4 و 100: 5). بالإضافة إلى ذلك، هو خالق العالم (التكوين 1: 1)؛ أي إنه ليس هو من ينبغي أن يقدم حساباً لمخلوقاته، بل العكس صحيح—نحن من يجب أن نقدم حساباً له (رومية 9: 19–21). وهذه الحقيقة هي التي تثير معظم الشكوك والتساؤلات. فإذا كان الله قد أقام عهده مع إبراهيم ونسله، ألا ينبغي لجميع نسل إبراهيم أن يخلصوا بموجب وعد الله؟ وإذا كان الله كلي القدرة والوجود والعلم، فلماذا نكون مسؤولين عن أفعالنا إذا كانت إرادته هي التي تسود في النهاية؟ هذه أسئلة مهمة وبلا شك قد طرحناها جميعاً في وقت ما. أولاً، الله لا يعتبر النسل بنفس الطريقة التي نراها نحن؛ فعندما قال الله إن نسل إبراهيم وشعوب العالم سيباركون، لم يكن يقصد نسله الجسدي الطبيعي، بل النسل الذي يعلم الله أن قلوبهم متجهة إليه ويحفظون وصاياه (رومية 9: 6–8، التكوين 12: 2–3 ورومية 8: 14). لهذا السبب، أقام الله نسل إبراهيم من خلال إسحاق وليس إسماعيل على سبيل المثال (التكوين 17: 19، 21). والأمر نفسه حدث مع التوأمين (عيسو ويعقوب) قبل أن يخطئا، إذ قال الله إن الكبير (عيسو) يستعبد للصغير (يعقوب)، ولهذا أكد الله وعده من خلال يعقوب (إسرائيل) (التكوين 25: 23، 27: 29). ثانياً، نحن مسؤولون ومذنبون لأنه على الرغم من سيادة إرادة الله، فإننا نملك الإرادة الحرة لاتّباع إرادته أو عدم اتّباعها (يشوع 24: 15). فعندما يُقال إن الله كلي العلم والوجود والقدرة، فإننا لا نقول إن كل ما سنفعله مُقدر ومكتوب سلفاً بصورة آلية، بل إن الله غير محصور في الأبعاد التي نوجد فيها (المكان والزمان) لأنه ليس كائناً مادياً (التكوين 1: 1، يوحنا 4: 24). الله روح وغير مادي، وبما أنه خارج أبعاد الزمان والمكان، يمكنه أن يكون في كل مكان وأن يرى كل تاريخ الكون في الحاضر وفي الوقت الفعلي. أي إنه يستطيع أن يرى جميع القرارات التي سنتخذها بحرية على مدار حياتنا الآن في الوقت الفعلي، فهو يفحص أفكارنا ورغبات قلوبنا (المزمور 139: 23–24). لذلك، لا يحتاج الله إلى تقديم تفسيرات لنا عما يفعله، وليس لدينا الحق في محاكمته؛ فهو خالقنا ونحن الخلقة (التكوين 1: 27). وبناءً على ذلك، نحن من يتوجب علينا تقديم الحساب له.
2. عدم إيمان اليهود. أخبرنا الله أيضاً من خلال الأنبياء أن أولئك الذين لم يكونوا يُعتبرون أبناءه سيصبحون كذلك وسيُبرَّرون بالإيمان، بينما أولئك الذين يُعتبرون أبناءه لن يكونوا كذلك لأنهم متمسكون بالناموس ويعتقدون أنهم قادرون على تحقيق البر بأعمالهم (رومية 9: 24–29). فبالنسبة لله، أبناؤه هم أولئك الذين يحفظون وصاياه ويضعون إيمانهم في نعمته (يوحنا 14: 15، 21)، لأنهم يدركون أنهم لا يستطيعون تحقيق الخلاص بأيديهم، بل من خلال العطية التي منحنا إياها يسوع المسيح بموته على الصليب من أجلنا (رومية 9: 30–33). لذلك، يعيشون حياتهم معتمدين على الله ويقبلون الروح القدس. وبمساعدة الروح القدس وحده يمكنهم تغيير قلوبهم تدريجياً وإظهار ثمار الروح وسلوك يشبه أكثر فأكثر سلوك يسوع المسيح ربنا ومخلصنا. ولهذا السبب، لا ينبغي لنا أبداً أن نظن أننا نستطيع تحقيق الخلاص بأيدينا، ولا أن نعتقد أننا أفضل من الآخرين بمقارنة خطايانا بخطاياهم، لأن هذا هو الكبرياء الديني الذي يعمي الروح ويجعلنا نفقد إدراك اعتمادنا الكامل على المسيح لخلاصنا مثلنا مثل الجميع.